禁忌，在我国古代文献里早已有之的语词和概念，它的国际通用名词是“Taboo”或“Tabu”，我国又音译成“塔布”。这个语词来源于中太平洋的波利尼西亚群岛。在那里的许多原始部落中，“塔布”这个土语的含义是指禁止同“神圣”事物或“不洁”“不祥”事物接近，否则将会受到某种惩罚。这种观念或习俗，不仅在现存的晚进民族中有，在文明国家也有，就是在我国现代生活中也有某些传承、遗留和影响。
语言本来是一种社会交际的工具，人们利用它交流思想、传递信息，达到彼此之间的了解。但是人们的思想，人与人之间的关系是复杂的。人与自然和社会的关系更为复杂。当自然、社会，人与人之间的关系存在障碍，不能彼此沟通时，人们就运用语言表达思维的特殊功能，想办法打通这种关系，解决现实生活中存在的矛盾，于是有关语言的禁忌便产生了。
生产性禁忌的范围很广，有些禁忌来自宗教影响，有些则是生产经验的总结。生产性禁忌渗透到生产（农、林、教、副、渔等）的各个环节之中，禁忌的目的是为了保证生产活动的顺利进行和析求得到好的收成。
当婴儿出生后，首先进入个习俗化了的小环境，在那里充满了禁忌的俗信等待新生儿去严格恪守。俗民们从此便用一系列“不许说”什么、“不许做”什么、“不得侵犯”什么、“不得违抗”什么等等禁忌俗信教养婴幼儿。
住在长屋的珞巴族大家庭中，以火塘为标准，一个火塘是一个伙食单位，实际上多数是以小家庭为单位，因为一个火塘就是一个小家庭。吃饭时，饭菜由主妇按全家人头平均分配，一般都围坐于火塘四周用。饭前，由主妇给每人倒水洗手，人们用手抓食，不用筷子。盛饭用竹编器具或半边竹筒。在米古巴部落，吃饭前主妇要先向火塘里抛撒少许饭、菜和酒，以祭供灶灵。
每一个民族在不断地发展过程中，基于自身的自然观、伦理观和世界观逐渐形成了一套内容丰富、涉及面广的习俗禁忌体系。在原始的宗教信仰的影响下珞巴族在生产生活中的习俗禁忌繁多复杂，大体可归纳为如下四个方面：日常活动禁忌、婚俗禁忌、饮食禁忌、丧葬禁忌。随着社会发展，这些传统习俗已经发生了很大变化，但仍不同程度地深刻影响着珞巴族人的日常生活。
2015年3月4日，英国威廉王子到云南西双版纳傣族自治州访问。他一下飞机便说：“一眼可以看出，西双版纳是一个阳光明媚的地方。”而他也被西双版纳浩瀚的绿色雨林所震撼。
回族人民热情好客，礼貌待人。回族相见，先互致“色俩目”(阿拉伯语，问好)，接着问候对方个人、家庭老小的生活、身体、饮食起居等，以示关切。宾客来访，男主人要出门迎接，请进客房，按辈分就坐，陪客人拉家常；女主人则沏茶倒水后，下厨房将家中最好的食物做好招待客人。邻里之间，一家有事，大家帮助；谁家做了美食或来客带来礼物，都要给邻居家的老人奉送一些。
明清时期，祭祖是相当普遍的礼制实践，许多世家大族设有祠堂。然而对于不设祠堂的宗族而言，供奉纸上祠堂就成为了一种常见形式。据《肥乡县志》记载，“士大夫不尽立祠堂，奉神主于寝室，民间多画祖宗昭穆图供奉”；另据《风城县志》，“汉人供宗谱，宽可三四尺……按次开写先人名氏，男女夭亡者悉列入”。
“树有根，水有源，祀祖祭宗，人伦之道，周公作礼，孔子传言……”伴随喝礼者的声声颂辞，一年一度的“三门祭冬”仪式在浙江省三门县亭旁镇杨家村杨氏家庙举行。据悉，“三门祭冬”在每年的冬至日举行，该习俗距今已有700多年历史，是流传最古老、保存最完整的三门民俗文化之一。为进一步保护传承“三门祭冬”，弘扬冬至文化，2017年12月22日，中国冬至文化研究中心成立大会暨2017冬至文化论坛在三门举行。
