拟似亲属关系（fictive kinship），又称虚拟亲属关系、拟亲属关系。伊博与库里（ Helen Rose Ebaugh and Mary Cury）认为，拟亲是指通过仪式或是深厚友谊关系的连结，而非血缘与婚姻所建之的关系，同时拟亲也会产生某些只有在一般家庭关系中才会有的权利与义务。
布迪厄认为，人们的婚姻、亲属关系的选择，是一种实践性策略性。而社会资本，即那些实在的，或者潜藏在社会关系网络中的社会资源，会在实践过程中被最大化利用。
苗族芦笙打同年，是寨与寨之间相互往来、团结友爱、共同联欢的一项有趣活动。
2010年6月17日，网络上出现一条引人注目的消息：《云南发现罕见大理国碑，疑似“南帝”段智兴遗物》。此消息篇幅不短，据称转自《昆明日报》，有文有图，其大致内容就是云南省民族民间文化遗产保护协会通报了一项重大发现，即“该协会在大理洱源地区进行民间文化遗产保护工作时，在大理当地会员杨汝华的支持和帮助下，于洱源地区寻找并抢救到两块具有重要历史文化价值的大理国碑。
随死者一起将财宝送往阴间，或者将这些东西送给从阴间而来的游魂，在中国既不新奇，也不独特。在中国或者是世界其他地方，至少有三种方式将财宝寄往阴间。第一种是将财宝——中国人通常视之为“器”（vessels）——置于仪式地点，并邀请鬼魂吸走其中精华。
广西荔浦瑶民的丧事，视其死者年龄大小和死因有所不同。
山寨里有人老去了，无论家境贫富，其葬礼都被显古朴热烈而隆重。待为已逝老人洗浴穿好寿衣入棺后，家人变得拜请一位“巴梅”（瑶山的巫师）前来“送卯”——花瑶古老的丧葬法事（汉人称其为“钉铜”）。
洞葬：即人死入棺之后，要把灵柩停放在天然的溶洞里。这类葬法主要流行于惠水、龙里、贵定、平塘、都匀、独山、罗甸、平坝、长顺、紫云、望谟等县的部份苗族中。近几年来在民族考古研究中发现了这类葬法的大量遗址。洞内灵柩从魏晋南北朝起到明清两朝止，历朝皆有，以唐宋至明代的为最多，但迟至明清时期方有记载。长顺县交麻乡的天星洞，平坝县的棺材洞，是其中几大大型的洞葬群，除朽榻不可计数外，可辩认的灵柩在百具以上，多的达五百余具乃至千余具，而且都是头东脚西方向陈列。这类葬式今已绝迹。
亲人去世，本是一件令人悲痛的伤心事，谁会在此时击鼓踏歌至通宵达旦？然而，在巴东县野三关、清太坪、水布垭等土家族聚居的村镇山寨，就有这样一种奇特的“丧事喜办”的民俗：在这些地方，一旦土家老人亡故，亲朋好友往往不约而同赶到孝家灵堂，参加跳撒尔嗬，借此为死者亲属排忧解愁，慰藉亡灵。人们在孝家灵堂跳撒尔嗬，一跳就是两三个夜晚，直到送亡人上山时为止。这种丧事喜办的形式，在当地叫做“热热闹闹陪亡人，高高兴兴办丧事”。
在剑河县南哨镇高定村，每到大年初二，都要进行一场活动。这场活动没有特意的筹备和组织，但参与的人知晓自己的角色，年年整齐，年年如一。
